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说到这里，李慕又觉得应该再给武白增加点难度。接着说道：“嗯！必须要有气势，舍我其谁的气势！”
桓家二爷一听，这不是为难人嘛。于是对李慕说道：“老家伙，看来你是真不知羞了！蛤蟆跟气势有何关系？”
许老太爷也开口：“李老头，你先赋诗一首，让大伙品品！”
李慕这位老爷子头一仰，理所当然的说道：“老夫作不出来！”
其余几名老者皆笑。这李老头，不是耍无赖嘛。武白饮下杯中酒，感觉有些燥热，便随意的胸前将衣袍半解。
此时的武白，面色泛红，衣衫不整。颇有一副浪荡公子的模样。对李慕说道：“李老切听子瞻咏蛙。”
说到这里，他踱步而行，看了一眼树荫下的那只蛤蟆，朗声大诵:“独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。”
武白这两句一出，众老者皆齐声叫好。李慕哼哼两声，说道：“还不错！接着作完！”
桓家二爷以为武白只作出这两句，便开解道：“如此两句，已将蛤蟆拔高数丈。”
此时，恰好蛤蟆呱呱叫了几声，许老太爷笑着说：“哈哈，看，这畜生都在叫好！”
武白对桓家二爷与许老太爷一笑。向李慕说道：“那小子就接着作完，您老听好了！春来我先不开口，哪个虫儿敢做声！”
这后两句一出，那位曾牧守大臻帝国海疆的何老，大声说道：“好！妙！甚妙！我大臻男儿，就应有‘春来我先不开口，那个虫儿敢做声’的气魄。当真是舍我其谁，舍我其谁啊！”
另一位老者也笑着开口说道：“忧国忧民武子瞻。看来以后又多出个舍我其谁武子瞻！哈哈。”
武白一番豪言畅吟后，感觉酒气有些消散。听到众老的赞誉，笑着说道：“诸位老爷子可赞错人了！我这是……”
他话还没说完，李慕便说道：“老夫知道，你这是抄的！”
在场众老者，皆对早春文会之事有所耳闻。听闻李慕之言便纷纷大笑。武白好不尴尬。
日头西斜，时至傍晚。众人尽兴散场。
……
第二天，武白很忙。桃花源定在六月初六开业，武白又打算去桓府一趟，欲将桓家也拉入桃花源阵营。
桓家是大臻顶尖的氏族，许氏在桓家面前，犹如巨树嫩草之别。且许氏只是一方豪族，故在礼仪方面不是很严苛。
但桓家不一样，所以武白在礼仪方面做了许多功课。去桓家登门拜访，并不是一件轻松的事。
对桓家二爷，不能像荷塘廊亭那样随意。欲去桓府，武白衣着梳妆得体，对着铜镜再三打量。这才带着精心挑选的礼品出门。
……
在武白地球生活的记忆中，三礼贯穿华夏历史长河。
所谓三礼，“三礼”之名始于东汉郑玄。分别为《周礼》、《仪礼》和《礼记》。
《周礼》，原名为《周官》，西汉末年刘歆始称《周礼》。《周礼》据说为周公旦所作，后世之人却将其定为战国时作品。周礼中的周，应是指灭商之周。
《周礼》分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇。六官象征天地四方**，体现了“人法天”的思想。
汉朝时冬官篇已失，汉代儒家先贤取《考工记》补之。《周礼》内容极为丰富，主要讲述各种名物、典章、制度。
《仪礼》又称《礼》，还称《礼经》或着是《士礼》。故时有说《仪礼》，为周公或孔子制定，后世之人认为，是春秋战国时一部分礼制的汇编，成书时期应在战国初期至中叶。
先秦、西汉所谓“五经”之《礼》皆指《仪礼》。《仪礼》分十七篇，详尽地叙述了上古贵族生活，各种主要礼节仪式。
《礼记》，常指西汉戴圣戴次君所编的《小戴礼记》。是秦汉以前，儒家各种礼仪著作选集。有《曲礼》、《檀弓》、《王制》等四十九篇。
其中《中庸》、《大学》两篇后被大儒朱熹列入“四书”。《礼记》叙述的内容，大为先秦古制，亦载有一些孔圣言论，其门徒对孔圣思想的拓展。
但也有几个篇章，为秦汉儒生所撰。以大唐为节点，《礼记》地位趋升，超越《周礼》和《仪礼》。
“三礼”是华夏古人对礼乐文化的理论形态，对华夏后世的制度秩序、社会思想、文化传统、伦理观念影响之大，言不可及。
《周礼》载有详尽的礼制。“以禽作六挚，以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”
……
武白带着篱落，提着礼物来到桓府门前。初次登门，向门房报上家门后，不一会儿，桓府内走出来一位二十五六岁的青年。
青年笑意盈盈的对武白见礼说道：“子瞻登门，蓬荜生辉啊！”
武白来之前，特意了解过桓府人丁，此人应是桓家二爷的长子。随即还礼说道：“劳烦大公子相迎，子瞻受之有愧！”
桓家二爷长子桓裴闻言，便说道：“哈哈，子瞻无需客气，你我二人兄弟相称即可。家父对子瞻可是赞美不绝，愚兄神交已久。今日得见，甚幸！”
二人客套一番，进入桓府。篱落将礼品交给门房后，被带到别处接待。桓裴则带着武白来到桓府正堂。
一进正堂房门，武白便看见桓家二爷桓知武端坐主位左方。
桓家正堂的布置，主位有左右两席。主位下方则各有四五席。
见武白进来，桓知武没有起身，只是笑着对武白虚手一引，指着主位右席。
武白没有按桓知武的指引，去坐到主位右席，而是在主位右侧下方，选了一席之地，坐了下来。
在这个世界，会客时主人占据主位左席。来客若是主人好友亦或地位等同之人。则会被安排在主位右席。
桓知武显然是将武白，当做忘年之交了！但武白不能不知礼数。做为一个小辈，应该在次席而坐。