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《道德经》——《老子道德经》
老 子: 「道德經」: 第一 章
道可道 , 非常道 。名可名 , 非常名 。
无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。
故常无 ，欲以观其妙 ﹔ 常有 ，欲以观其徼 。
此两者 ，同出而异名 , 同谓之 玄 。
玄之 又玄 ，众妙 之 门 。
老 子: 「道德經」 : 第二章
天下 皆知美之 为美 ，斯恶已 。
皆知善之 为善 , 斯不善已 。
有无相生 , 难易相成 ，长短相形 ,
高下 相盈 , 音声相和 , 前后相随 。
恒也 。是以圣人处无为之 事 ，
行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ，
生而弗有 ，为而弗恃 , 功成而不居 。
夫唯弗居 , 是以不去 。
老 子: 「道德经」 : 第三章
不尚贤 , 使民不争
不贵难得之 货 ，使民不为盗 ﹔
不见 可欲 ，使民心不乱 。
是以圣人之 治 ，
虚其心 ，
实其腹 ，
弱其志 ，
强其骨 。
常使民无知无欲 。
使夫智者不敢为也 。
为无为 ，则 无不治 。
老 子: 「道德经」 : 第四章
道冲 ，而用之 或不盈 。
渊 兮 ，似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ，似 或存 。
吾不知谁 之 子 ，象帝 之 先 。
老 子: 「道德经」 : 第五 章
天地不仁 ，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ，以百姓为刍狗 。
天地之 间 ，其犹橐龠乎 。虚而不屈 ，动而愈出 。
多言 数穷 ，不如守中 。
老 子: 「道德经」 : 第六章
谷神不死 ，是谓玄牝 。
玄牝 之 门 ，是谓天地根 。绵绵若存 ，用之 不勤 。
老 子: 「道德经」 : 第七章
天长地久 。
天地所 以能长且 久者 ，
以其不自生 ，故能长生 。
是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。
非以其无私 邪 。
故能成其私 。
老 子: 「道德经」 : 第八章
上 善若水 。
水善利万物而不争 ，
处众人之 所 恶 ，故几于道 。
居善地 ，心善渊 ，与善仁 ，
言 善信 ，政善治 ，事 善能 ，
动善时 。夫唯不争 ，故无尤 。
老 子: 「道德经」 : 第九 章
持 而盈之 ，不如其已 ﹔
揣而锐之 ，不可长保 。
金玉满堂 ，莫之 能守 ﹔
富贵而骄 ，自遗其咎 。
功遂身退 ，天之 道也 。
老 子: 「道德经」 : 第十 章
载营魄抱一 ，能无离乎 。
专气 致柔 ，能如婴儿乎 。
涤除玄鉴 ，能无疵乎 。
爱国治民 ，能无为乎 。
天门开 阖 ，能为雌乎 。
明白四达 ，能无知乎 。
老 子: 「道德经」 : 第十 一 章
三十 辐 ，共一 毂 ，当其无 ，有车 之 用 。
埏埴以为器 ，当其无 ，有器之 用 。
凿户牖以为室 ，当其无 ，有室之 用 。
故有之 以为利 ，无之 以为用 。
老 子: 「道德经」 : 第十 二章
五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔
驰骋 畋 猎 ，令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ，令人行妨 。
是以圣人为腹不为目 ，故去彼 取此 。
老 子: 「道德经」 : 第十 三章
宠辱若惊 ，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊 。
宠为下 ，得之 若惊 ，失之 若惊 ，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身 。
吾所 以有大患者 ，为吾有身 ，
及 吾无身 ，吾有何患 。
故贵以身为天下 ，若可寄天下 ﹔
爱以身为天下 ，若可托天下 。
老 子: 「道德经」 : 第十 四章
视之 不见 ，名曰夷 ﹔
听之 不闻 ，名曰希 ﹔
搏之 不得 ，名曰微 。
此三者不可致诘 ，故混而为一 。
其上 不皦 ，其下 不昧 。
绳绳兮不可名 ，复归于无物 。
是谓无状之 状 ，无物之 象 ，是谓惚恍 。
迎之 不见 其首 ，随之 不见 其后 。
执古之 道 ，以御今 之 有 。
能知古始 ，是谓道纪 。
老 子: 「道德经」 : 第十 五 章
古之 善为道者 ，微妙 玄通 ，深不可识 。
夫唯不可识 ，故强为之 容 ：
豫兮若冬涉川 ﹔
犹兮若畏四邻 ﹔
俨兮其若容 ﹔
涣兮若冰之 将释 ﹔
敦 兮其若朴 ﹔
旷兮其若谷 ﹔
混兮其若浊 ﹔
澹兮其若海 ﹔
飂兮若无止 。
孰能浊 以静 之 徐清 。
孰能安以动之 徐生 。
保 此道者 ，不欲盈 。
夫唯不盈 ，故能蔽而新成 。
老 子: 「道德经」 : 第十 六章
致虚极 ，守静 笃。
万物并作 ，吾以观复。
夫物芸芸 ，各复归其根 。
归根曰静 ，静 曰复命 。
复命曰常 ，知常曰明 。
不知常 ，妄作 凶 。
知常容 ，容乃公 ，
公乃全 ，全乃天 ，
天乃道 ，道乃久 ，没身不殆 。
老 子: 「道德经」 : 第十 七章
太上 ，不知有之 ﹔
其次 ，亲而誉之 ﹔
其次 ，畏之 ﹔
其次 ，侮之 。
信不足焉 ，有不信焉 。
悠兮其贵言 。
功成事 遂 ，百姓皆谓 ： 「我自然 」 。
老 子: 「道德经」 : 第十 八章
大道废 ，有仁 义 ﹔ 智慧出 ，有大伪 ﹔
六亲不和 ，有孝 慈 ﹔ 国家昏乱 ，有忠臣 。
老 子: 「道德经」 : 第十 九 章
绝 圣弃智 ，民利百倍 ﹔
绝 仁 弃义 ，民复孝 慈 ﹔
绝 巧弃利 ，盗贼 无有 。
此三者以为文 ，不足 。
故令有所 属 ：见 素抱朴 ，少思 寡欲 ，绝 学 无忧 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 章
唯之 与阿 ，相去几何 。
善之 与恶 ，相去若何 。
人之 所 畏 ，不可不畏 。
荒兮 ，其未央哉 。
众人熙 熙 ，如享太牢 ，如春登台 。
我独泊 兮 ，其未兆 ﹔
沌沌兮 ，如婴儿之 未孩 ﹔
儽儽兮 ，若无所 归 。
众人皆有余 ，而我独若遗 。我愚人之 心也哉 。
俗人昭昭 ，我独昏昏 。
俗人察察 ，我独闷闷 。
众人皆有以 ，而我独顽且 鄙 。
我独异于人 ，而贵食母 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 一 章
孔 德之 容 ，惟道是从 。
道之 为物 ，惟恍惟惚 。
惚兮恍兮 ，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮 ，其中有物 。
窈兮冥兮 ，其中有精 ﹔ 其精甚真 ，其中有信 。
自今 及 古 ，其名不去 ，以阅众甫 。
吾何以知众甫之 状哉 。以此 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 二章
曲则 全 ，枉则 直 ，洼 则 盈 ，
敝 则 新 ，少则 得 ，多则 惑 。
是以圣人抱一 为天下 式 。
不自见 ，故明 ﹔
不自是 ，故彰 ﹔
不自伐 ，故有功 ﹔
不自矜 ，故长 。
夫唯不争 ，故天下 莫能与之 争 。
古之 所 谓 「曲则 全 」者 ，岂虚言 哉 。
诚全而归之 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 三章
希言 自然 。
故飘风不终朝 ，骤雨不终日 。
孰为此者 。
天地 。天地尚不能久 ，而况于人乎 。
故从事 于道者 ，同于道 ﹔
德者 ，同于德 ﹔ 失者 ，同于失 。
同于道者 ，道亦 乐得之 ﹔
同于德者 ，德亦 乐得之 ﹔
同于失者 ，失亦 乐得之 。
信不足焉 ，有不信焉 。
老 子: 「道德經」 : 第二十 四章
企 者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔
自见 者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔
自伐者无功 ﹔ 自矜 者不长 。
其在道也 ，曰 ：余 食赘形 。
物或恶之 ，故有道者不处 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 五 章
有物混成 ，先天地生 。
寂兮寥兮 ，独立 而不改 ，
周行而不殆 ，可以为天地母 。
吾不知其名 ，强字之 曰道 ，强为之 名曰大 。
大曰逝 ，逝 曰远 ，远 曰反 。
故道大 ，天大 ，地大 ，人亦 大 。
域中有四大 ，而人居其一 焉 。
人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 六章
重为轻根 ，静 为躁 君 。
是以君子终日行不离辎重 。
虽有荣观 ，燕处超然 。
奈何万乘之 主 ，而以身轻天下 。
轻则 失根 ，躁 则 失君 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 七章
善行无辙 迹 ，善言 无瑕谪 ﹔
善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开 ，
善结无绳约 而不可解 。
是以圣人常善救人 ，故无弃人 ﹔
常善救物 ，故无弃物 。
是谓袭明 。
故善人者 ，不善人之 师 ﹔
不善人者 ，善人之 资 。
不贵其师 ，不爱其资 ，
虽智大迷 ，是谓要 妙 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 八章
知其雄 ，守其雌 ，为天下 溪 。
为天下 溪 ，常德不离 ，复归于婴儿 。
知其白 ，守其黑 ，为天下 式 。
为天下 式 ，常德不忒 ，复归于无极 。
知其荣，守其辱，为天下 谷。
为天下 谷，常德乃足。
复归於 朴，朴散则 为器 。
圣人用之 ，则 为官长 ，故大制不割 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 九 章
将欲取天下 而为之 ，吾见 其不得已 。
天下 神器 ，不可为也 ，不可执也 。
为者败之 ，执者失之 。
是以圣人无为 ，故无败 ﹔
无执 ，故无失。
夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔
或强或羸 ﹔ 或挫或隳 。
是以圣人去甚 ，去奢 ，去泰 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 章
以道佐人主者 ，不以兵强天下 。
其事 好远 。
师之 所 处 ，荆棘生焉 。
大军之 后 ，必有凶年 。
善有果 而已 ，不以取强 。
果 而勿矜 ，果 而勿伐 ，果 而勿骄 。
果 而不得已 ，果 而勿强 。
物壮则 老 ，是谓不道 ，不道早已 。
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