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江浪第一次见到异世界的食物，觉得很新奇，用心品尝。饭，还是大米饭；菜，也是普通蔬菜和肉食。和地球上的没有什么两样，硬要分辨的话，那就是饭比东北大米做的还酥软，菜比地球上的鲜嫩可口；似乎这个世界的食物营养更丰富、维生素的含量更高。
他的思维不停地在地球和异世界之间徘徊，弄不清这似地球又不是地球的星球到底是不是另一个‘地球’。
饭菜温热，没有刚做好那会儿好吃，但也有很不错的口感。毕竟他前世生活没规律，有一餐没一顿的；现在有人做给他吃，这已经另他很满足了。
他怅然想道：“菜很可口，咸淡适中；米饭酥软香甜，是我喜欢的口味。我总喜欢吃糯性的米饭，是不是性格使然？软饭好吃，人也变软弱没血性了……”
简单吃完晚饭，清洗碗筷，收拾剩下的饭菜放进微波炉，等会儿义母回来加热一下再吃。然后他来到小书房，在电脑桌边坐下来。从书包里把一本本几乎全新的课本摆放在桌面上，发奇楞来。
江浪所不知道的是——脑海一角正在悄然地发生着诡异的变化……就在刚刚，他在楼下碰到义母，她的出现使得前身的灵魂蓦然苏醒，恳请他善待其义母，然后不知所踪；但是本命灵魂失去最后一丝意识后，另一个灵魂（大学生灵魂）却苏醒过来，然后如水乳交融般默默融合那道没有意识的本命灵魂……
江浪感应不到灵魂层面的异变，但是也在思考‘可怜娃意念传音’的事情，觉得那孩子不甘心消逝离去，似乎是坚持见了其义母最后一面，还交代江浪善待义母……
他不禁呢喃：“那孩子的灵魂已经消散了吗？我可以得到他完整的记忆信息了！没有他的记忆，我咋应付这个世界的历史地理？高考的那些科目铁定泡汤……按照小说里的描写——他消散的灵魂可以滋养我的灵魂吧？什么是灵魂呢？我该怎么吸收它？”
江浪在前世看到不少杂谈怪说，当时不以为然，一概嗤笑而过。但是他刚经历了灵魂穿越的离奇事件，由不得他不相信人有‘灵魂’的说法。于是他在脑海里整理起那些似是而非的奇谈怪论……其中有民间传说，有儒、佛、道等宗教流传，也有古中医学理论描述，这些难辨真伪的说法让他头大，但又隐隐有些相信了。
儒家谓人有魂魄，《昭公七年》有言：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”《左传昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久”
孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。
……
道家称人身有‘三魂七魄’。三魂一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。三魂呈白色，人形。七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，具存于人体之中。七魄呈黑色，动物形。所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生‘**及魄’则属于‘阳世的物质世界’。
而且是‘魂’主白天，‘魄’主夜晚。一个普遍观点是：神是阳性的，是伸张的。神在白天伸张，在晚上大部分是需要休息的，到晚上休息的那部分神叫‘魂’；晚上还有很多脏器要工作，还具备一定的生理和心理功能，主宰这部分功能的神叫‘魄’。三魂主白天，白天容易丢魂；七魄主夜晚，休息不好容易伤魄。故此，中医认为人要按时作息，晚上不要熬夜，导致神魂颠倒，也正是因为如此，在繁华都市打拼的白领阶层都喜欢过夜生活，颠倒白天和夜晚，好端端年轻轻的就猝死的现象累见不鲜。
当然，其他宗教亦有‘魂魄离体’或‘轮回’之说。
《华严经》六祖坛经有曰：“何期自性，取自于本。清净、具足，不生灭、无动摇，能生万法。”这里的‘本’即为本源，亦指神魂。
灵魂是指人的神魂。在日常生活中，人们常说‘有精神’、‘精神面貌’，“神智不清”、‘伤神’、‘丢了魂’，‘体魄强健’、‘有魄力’……就是关于‘神魂’和‘魂魄’的说法。
对于平常人而言，‘神’由‘魂’组成，是精神层面上的，‘魂’指依附人体而存在的精神；‘魄’存于**，指依附形体而显现的精神，体现出人体健康状态的外部表征。魂魄无影无形，均依附于活人躯体而存在，一旦离开人体，则‘人死如灯灭’，灵魂就离散消失。
地球华夏的南部沿海地区，民间极为看重神魂之说，认为人的命运、财富、健康、寿元等均与神魂相关。
三魂是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阴神、阳神”等。认为人死以后，七魄散去，三魂一归于墓，一归于神主，第三魂赴阴曹受审，乃至于转世。
三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三路离去：天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的‘无极’，因有**的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的‘天牢’。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是‘祖德’历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后在墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。直到再度轮回，三魂才会重聚。而三魂的根本是‘真如’（生命实相），是由于‘真如动念’所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于‘灵界’。
灵魂、觉魂、生魂之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。
灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有**之行。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死后生魂会消灭，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎，如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。
天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂；畜生有一条生魂和一条灵魂；人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
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